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[717] 4. so 'dhyakshe, tad-upagama-âdibhyaḥ

er in dem Aufseher, wegen der Scharung zu ihm u.s.w.

Wir haben festgestellt, dass ein Ding in dasjenige, woraus es nicht entsprungen ist, nur seiner Funktion nach, nicht seinem Wesen nach vergehen kann. – Wir kommen nun zu den Worten »der Prâṇa in die Glut« (Chând. 6, 8, 6), und es ist zu untersuchen, ob, wie die Schrift es sagt, der Prâṇa seiner Funktion nach wirklich in die Glut selbst hineingezogen wird, oder vielmehr in die als »Aufseher« in dem Käfige des Leibes und der Organe waltende individuelle Seele. – Man könnte denken, ›dass der Eingang so sei, wie ihn die Worte »der Prâṇa in die Glut« angeben, da durch das Schriftwort dem Zweifel eine Grenze gesetzt wird, und die Annahme eines nicht Schriftgemässen unberechtigt sein würde.‹ – Auf diese Annahme versetzt der Lehrer: »er in dem Aufseher«; d.h. er, der Prâṇa, von dem die Rede ist, besteht fort in dem Aufseher, d.h. in dem mit den Upâdhi's des Wissens, der Werke und der Vorwissenheit (Bṛih. 4, 4, 2) behafteten Erkenntnis-Selbste, indem dieses das Substrat für die Funktionen des Prâṇa bildet. Warum? »wegen der Scharung zu ihm u.s.w.«; nämlich eine andere Schriftstelle sagt: »also auch scharen zur Zeit des Endes zu der Seele alle Lebensorgane sich zusammen, wenn es so weit ist, dass einer in den letzten Zügen liegt« (Bṛih. 4, 3, 38); hierin ist gesagt, dass alle Lebensorgane ohne Unterschied sich zu dem Aufseher scharen. Und speciell heisst es noch: »indem sie auszieht, zieht der Prâṇa mit aus« (Bṛih. 4, 4, 2), d.h. der Prâṇa mit seinen fünf | Funktionen schart sich zu dem Aufseher, und die übrigen folgen ihm darin, denn es heisst: »indem der Prâṇa auszieht, ziehen alle Lebensorgane mit aus« (Bṛih. 4, 4, 2); und wenn die Schrift[717] eben daselbst sagt: »sie [die Seele] ist von Erkenntnisart, [und was von Erkenntnisart ist, ziehet ihr nach]«, so lehrt sie hier, dass der »Aufseher« seinem innern Wesen nach von Erkenntnisart ist, und dass darum in ihm der Prâṇa, in welchen die Schar der Organe [Manas u.s.w.] eingegangen ist, seinen Standort nimmt. – ›Aber es heisst doch: »der Prâṇa in die Glut« (Chând. 6, 8, 6); wie kann man also hier noch ein weiteres Glied einschieben und sagen, der Prâṇa gehe in den Aufseher ein?‹ – Dies ist unbedenklich, weil die Vorgänge des Ausziehens u.s.w. [selbstverständlich] den Aufseher als ihr Subjekt haben, und weil auch die in andern Schriftstellen vorkommenden Bestimmungen zu berücksichtigen sind. – ›Aber was bedeuten dann die Worte: »der Prâṇa in die Glut« (Chând. 6, 8, 6)?‹ – Der Lehrer antwortet: