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30. sarva-upa-itâ ca, tad-darçanât auch ist sie ... ... Darauf dient zur Antwort: »auch ist sie mit allem ausgerüstet, wie dies ersichtlich«; d.h. auch muss man annehmen, dass sie, die höchste Gottheit, mit allen ...

8. bhûmâ, samprasâdâd adhi upadeçât die Unbeschränktheit, wegen der Höherstellung ... ... ca bahoḥ« – »bei bahu [mit - iman ] Ausfall [des i ] und bhû statt bahu « (Pâṇini 6, 4, 158 ...

7. yâvad-vikâraṃ tu vibhâgo lokavat vielmehr ist Teilbarkeit so ... ... nichts Höheres lehrt, alle Wirkung vom Raum an abwärts ohne Âtman [ohne Selbst, d.h. seelenlos, wesenlos] sein, da [auch] das Selbst [nur] eine ...

... Redende sich selbst bezeichnet«. Nämlich der Redende, d.h. Indra, ist eine bestimmte, individuelle Gottheit, und diese erklärt dem ... ... Menge von Beziehungen auf die innere Seele.« – Beziehungen auf die innere Seele, d.h. auf das innere Selbst; von solchen ist eine Menge, eine ...

9. asambhavas tu sato, 'nupapatteḥ Nichtentstehung aber [ist] ... ... Zur Beseitigung dieses Zweifels dient das vorliegende Sûtram: »Nichtentstehung aber« u.s.w.; d.h: nicht aber darf man meinen, dass das Brahman, dessen Wesen das ...

... sei; warum? »weil kein Motiv vorhanden«, d.h. es ist kein Motiv ersichtlich oder aus der Schrift zu entnehmen, ... ... Zweck hat, auf den Geist hinzuführen. Dieses geschieht »zum Zwecke der Meditation«, d.h. [wie Çankara meint] zum Zwecke der auf die Meditation hin ...

3. taḍito 'dhi Varuṇaḥ, sambandhât über dem Blitze ... ... (Chând. 5, 10, 2), so ist hier oherhalb des Blitzes Varuṇa, d.h. die Varuṇa-Welt« (aus Kaush. 1, 3) anzuschliessen, ...

15. sukha-viçishṭa-abhidhânâd eva ca auch schon wegen seiner ... ... bei beiden Worten, Weite und Freude, das Wort Brahman als Hauptbegriff [ çiras, d.h. Subjekt] beigefügt, und es heisst: »Brahman ist Weite, Brahman ist ...

28. sâkshâd api avirodhaṃ Jaiminiḥ auch wenn geradezu, sei ... ... agni (Feuer) mag sich, etwa indem man zur Erklärung desselben als agraṇî (»der oberste Führer«) oder dergleichen seine Zuflucht nimmt, auf den höchsten Âtman ...

8. tad â-apîteḥ, saṃsâra-vyapadeçat dieser bis zum ... ... geschieht (Kâṭh. 5, 7): »In einen Mutterschoss die einen eingeh'n, Verkörpernd sich zu neuer Leiblichkeit, In eine Pflanze müssen andre ...

25. smaryamâṇam anumânaṃ syâd, iti auch sofern das Sm ... ... ein Schriftwort als seine ursprüngliche Quelle zurückschliessen lässt, kann es »zur Bestätigung dienen«, d.h. es kann als ein Kennzeichen und Beweisgrund dienen, welcher jene Meinung, ...

25. chando 'bhidhânân na, iti cen? na! tathâ ceto– ... ... dass dieselbe ohne Grund ist, »weil dadurch die Fixierung der Gedanken ausgedrückt« wird; d.h.: dadurch, nämlich durch das Gâyatrî genannte Metrum, wird eine Fixierung ...

... zu unterscheiden weiss von den Upâdhi's, d.h. von dem durch das Nichtwissen gebildeten, aus den Namen und Gestalten ... ... Sûtram einen Vergleich in den Worten: »wie das Licht u.s.w.«; d.h.: so wie das Licht der Sonne oder des Mondes den Raum ...

23. sambhṛiti-dyuvyâptî api ca ataḥ auch die Beschliessung ... ... u.s.w. Zusammenzufassen, »aus demselben Grunde [wie im vorigen Adhikaraṇam]«, d.h. wegen ihrer Verbindung mit einem bestimmten Standorte. So wird z.B. ...

2. ›nirmâtâram ca eke; putra-âdayaç ca‹ ›auch nennen ... ... von wirklichen Söhnen u.s.w. gebraucht. Und allerdings ist es die allweise [d.h. höchste] Seele, welche wir dem Thema und dem Nachfolgenden entsprechend hier ...

23. açma-âdi-vac ca tad-anupapattiḥ auch wie bei ... ... sowie auch die Mannigfaltigkeit der Wirkungen möglich; und darum ist »Unzutreffendheit derselben«, d.h. die von den Gegnern erhobenen Einwürfe sind nicht zutreffend. Zum Überflusse wollen ...

... Ursache Inhärenz besteht, somit Nicht-isoliert-Erkennbarkeit bestehen müsste, diese aber, d.h.] die Nicht-isoliert-Erkennbarkeit der Ursache, da dieselbe doch schon vor ... ... auf sich selbst beruhen, und dass man ihrer eine grosse Menge machen kann [d.h. dass sie wohlfeil sind]. Und in ...

... Prâṇa, von dem die Rede ist, besteht fort in dem Aufseher, d.h. in dem mit den Upâdhi's des Wissens, der Werke und ... ... zieht der Prâṇa mit aus« (Bṛih. 4, 4, 2), d.h. der Prâṇa mit seinen fünf | Funktionen schart ...

... Grund ist, »weil aus diesem ihr Ursprung«; d.h. weil »aus diesem«, aus dem vedischen Worte, die ganze Welt ... ... besprochen wurde]. – Sonach bleibt nur übrig, dass das Wort [als Ganzes, d.h. sein Sinn] ein Sphoṭa [ein Aufplatzen] ... ... auf die Buchstaben bezieht. Somit ist das Wort [d.h. sein Sinn] in Gestalt des Sphoṭa ...

... Anfang« (Chând. 6, 2, 1) gefunden werden; wie anderweit, d.h. ebenso wie in der Stelle der Vâjasaneyin's: »was ist ... ... sei?‹ – Hierauf dient zur Antwort: »doch! wegen der Versicherung«, d.h. es ist trotzdem hier das Richtige, eine »Nehmung ...