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[568] 15. âtman-çabdâc ca

auch wegen des Wortes Âtman.

Auch deswegen hat jene Aufzählung der Reihenfolge der Sinne u.s.w. nur den Zweck, auf den Geist hinzuführen, weil von der Schrift in den Worten (Kâṭh. 3, 12):

»In allen Wesen weilt verborgen er

Als Âtman und tritt nicht ans Licht hervor.

Zu schau'n ist er durch äusserstes Verständnis,

Durch feinstes Solchen, die das Feine schau'n«, –

der in Rede stehende Geist als der »Âtman« bezeichnet wird; woraus folgt, dass alle die übrigen für das, was nicht Âtman ist, erklärt werden sollen. Darum lehrt auch nur von ihm die Schrift, dass er schwer erkennbar und nur durch sehr sorgsames Denken erreichbar sei, und verordnet als Mittel ihn zu erkennen die Meditation in den Worten: »es hemme Rede samt Verstand der[568] Weise« (Kâṭh. 3, 13.) Übrigens haben wir dies bereits besprochen an der Stelle: »auch das Gefolgerte sei nach Einigen« (Sûtram 1, 4, 1.) In dieser Weise ist aus der Schrift (Kâṭh. 3, 13) eine Überlegenheit über die mannigfaltigen [andern] Behälter (lies: aneka-prakârâçayâtiçayaḥ) nur für den Geist |, nicht für die übrigen zu entnehmen. Und auch wenn es heisst: »der hat des Weges letztes Ende, des Vishṇu höchsten Schritt erreicht« (Kâṭh. 3, 9), so erhebt sich die Frage, was wohl »des Weges letztes Ende, des Vishṇu höchster Schritt« sein könne? Und um auf diese Frage zu antworten, unterzieht sich die Schrift der Bemühung, die Sinne u.s.w. durchzugehen und dadurch die Belehrung über den »höchsten Schritt« mitzuteilen.