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Also wenn der Mond mit einem männlichen Sternbilde vereinigt ist, und nachdem die Frau gefastet, gebadet und zwei ungebrauchte Gewänder angelegt hat. Die ferneren Vorschriften in 1, 14, 3 gelten hier nicht. Jr. Rk.

Die am nächsten liegende Auffassung dieses Satzes scheint zu sein, dass diese Handlung nur in der ersten Schwangerschaft vollzogen werden solle. Das würde auch mit den Vorschriften aller anderen mir bekannten Hausregeln übereinstimmen, welche nur in der Bestimmung der Monate von einander abweichen. Dabei wird angenommen, dass diese Handlung eine Consecration der Frau sei, und da schon Gobhilaputra's Gṛĭhyasangraha (96) und verschiedene Gesetzbücher (z.B. das von Hârĭta, Devala) ausdrücklich sagen, dass die einmalige Weihe der Frau auch für alle folgenden Fälle wirksam sei, so darf sie später nicht wiederholt werden. Im Gegensatz hiezu fassen die Erklärer unserer Hausregel diese Handlung als eine Consecration der Leibesfrucht auf, die daher auch bei jeder folgenden Schwangerschaft wiederholt werden müsse. Rk. sagt, der Zweck der Handlung sei, die Frucht gegen die Râxasîs zu schützen. Jr. verwirft ausdrücklich die Ansicht, dass die Handlung nur in der ersten Schwangerschaft zu vollziehen sei, weil dann alle folgenden Leibesfrüchte dieser Weihe verlustig gehen würden. Reṇuka in seiner Kârikâ zu Pâraskara führt beide Ansichten an, ohne sich für eine derselben zu entscheiden. Die obigen Worte Pâraskara's werden von ihnen ergänzend so erklärt: in der ersten Schwangerschaft sei die Handlung im sechsten oder achten Monate zu vollziehen, für jede folgende Schwangerschaft aber sei kein Monat festgesetzt. Dieser Gegensatz zwischen den Anhängern der Hausregel Pâraskara's und denen der anderen Hausregeln hat sich bis in die neuere Zeit erhalten. In Kâçinâtha's Dharmasindhusâra (3, 1 Fol. 17, a) wird zunächst gelehrt, dass die Scheitelschlichtung nur einmal zu vollziehen sei, und dann hinzugefügt: Kâtyâyanânâm tu garbhasaṃskâratvât pratigarbham âvartanîyam, »bei den Kâtyâyanâs (also den Anhängern von Pâraskara's Hausregel) aber muss sie, weil sie als eine Weihe der Leibesfrucht gilt, in jeder Schwangerschaft wiederholt werden.« In demselben Sinne äussert sich Anantadeva im Saṃskârakaustubha, Fol. 53, b, 1.

Bhadrapîṭhaṃ mṛĭdupîṭham. Jr., Rk. und Reṇuka. Nach Bhartṛĭyajna bedeutet bhadrapĭṭha einen viereckigen Sitz von Kuhdünger. Rk.

Alle Handschriften haben saṭâlu (Rk.: apakvaphalânâm âkhyâ) und grapsa (Rk.: stabakasanghâta) statt çalâṭu und glapsa, wie Âçv. gṛĭ. 1, 14, 4 hat.

Jr. erklärt dies durch çara, ein Pfeil.

Er streicht einmal mit den Worten: bhûr bhuvaḥ svar vinayâmi.

Oder er streicht dreimal mit den Worten: bhûr vinayâmi! bhuvar vinayâmi! svar vinayâmi!

trivṛĭt veṇĭ. tâṃ prati audumbarâdipunjam âbadhnâti. Jr, Bei Çânkh. gṛĭ 1, 22 bindet er die Gegenstände mit einer dreifachen Schnur an den Hals der Frau.

Bhavadeva ergänzt den Vers: parṇam vanaspate 'nu tvânu tvâ ca sûyatâm rayiḥ. »Laub entspriesse dir, o Baum! Dir (o Weib?) werde Gut zu Theil.«

Dann nennt er dessen Namen. Vp.

In den kritischen Anmerkungen ist vergessen zu erwähnen, dass die Handschrift C liest: avimuktacakrâ, also: »mögen die menschlichen Geschlechter, ohne sich der Herrschaft zu entziehen, an deinem Ufer wohnen.« – Jr. erklärt avimuktacakre durch anullanghita çâstre. –