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Pico, Johann, Graf von Mirandola

[544] Pico, Johann, Graf von Mirandola, geb. 1463 auf dem Schlosse seiner Eltern, studierte in Bologna, hielt sich dann in verschiedenen Städten auf, studierte seit 1482, durch Marsilius Ficinus angeregt, die Schriften Platons,[544] stellte 1486 900 Thesen auf und lud zur Disputation darüber, die aber nicht stattfand, viele Gelehrte ein. Er starb 1494 in Florenz.

P., der eine merkwürdige Mischling von Tiefsinn und Phantasterei darstellt, ist ein von Plato, Aristoteles, dem Neuplatonismus, Dionysius Areopagita, von der Kabbala, von Nicolaus Cusanus u. a. beeinflußter Mystiker. Das Höchste ist ihm die Erkenntnis Gottes, dessen Schauung in der Ekstase die größte Seligkeit bringt. Gottes Wesen ist unbestimmbar, nur nichtwissend, negativ können wir etwas über dasselbe aussagen (vgl. Nicolaus Cusanus). Gott ist überseiend, vollkommen, einfach, einheitlich, er ist nichts Einzelnes, sondern alles (»Deus omnia est«), das Prinzip aller Dinge (»principium omnium«), die Fülle des Seins (»plenitudo ipsius esse«), in allem wirkend.

Der Welten gibt es drei: übersinnliche (Engelwelt), himmlische, sublunarische Welt; letztere ist aus der nicht geschaffenen Materie gebildet. In dieser liegt der Grund zur Vielheit und Verschiedenheit der Dinge (»radix omnis quae in rebus multitudinis est«). In der Engelwelt sind neun Ordnungen von Engeln, d.h. reinen Geistern. Unvergänglich wie diese ist auch die himmlische Welt, die sich im Kreise bewegt. Der Himmel ist belebt durch eine vernünftige Weltseele (»adiecit igitur Deus coelesti machinae vivam substantiam et rationalem, participem intellectus«). Die irdische Welt ist ein Abbild der himmlischen. Der Mensch hat als Mikrokosmus alle Naturen in sich (»trium... complexus et colligatio«, »quod hominis substantia omnium in se naturarum substantias et totius universitatis plenitudinem re ipsa complectitur«). Zwischen dem Leib und der vernünftigen, immateriellen Seele ist das Band (»vinculum«) der »Geist« (»spiritus«, »corpusculum spirituale«) als feinste, lichtartige Substanz (»tenuissimum corpus et invisibile, luci calorique illi sidereo maxime cognitum«). Die Seele ist eine sich selbst bewegende Substanz, unsterblich; sie vermag das Intelligible zu denken und ihr Wille ist frei. Höchstes Ziel und höchstes Glück ist die Rückkehr zum göttlichen Urgrund (»felicitatem ego sic definio: reditum unius cuiusque rei ad suum principium«), Vergottung (»ille erimus ipse, qui fecit nos«). Voraussetzung dazu ist die Reinigung der Seele.